في عام 2003، لم تكن "تسلا" سوى مشروعٍ يترنح على حافة الهاوية، يقوده فريقٌ اعترف صراحةً بأنه "لا يملك أدنى فكرة عما يفعله". لقد كانت تلك البداية محفوفة بـ 3 إخفاقات قاتلة كانت كفيلة بمحو الحلم من الوجود، وأجبرت الشركة على الوقوف وجهاً لوجه أمام مقصلة الإفلاس.لم يكن المستثمرون يرون فيها سوى هدرٍ للمال، وكان إيلون ماسك نفسه يمنحها احتمال نجاح لا يتجاوز 10%.هذه القصة ليست عن عبقرية ولدت جاهزة، بل عن كيف يمكن للمرء أن يراهن بكل شيء على "سيارة رياضية ببطاريات لابتوب" بينما يسخر منه العالم، ليصنع في النهاية أعظم قصة صعود في تاريخ التكنولوجيا بعد أن نجا من سقوط كان يُعتقد أنه محتوم.قبل أن تتربع "تسلا" على عرش الـ 1.3 تريليون دولار، كان إيلون ماسك يضع توقيعه على شيكٍ لمهندس شاب في ستانفورد، كان الجميع يغلقون أبوابهم في وجه فكرته.لم تكن السيارات الكهربائية "ترند" عالمياً حينها، بل كانت مجرد حلم مهووس في مخيلة "جي بي ستروبل" الذي كان يبني مركبات شمسية كهواية، قبل أن يلتقي بماسك الذي كان حينها قد خرج لتوه من صفقة بيع "باي بال" إلى "إيباي" بمبلغ 1.5 مليار دولار.طائرة هيدروجينيةفي غداء عام 2003، كان المشهد يضم عمالقة؛ هارون روزن وماسك. لم يكن ستروبل يخطط للحديث عن السيارات، بل كان مهووساً بطائرة كهربائية تعمل بالهيدروجين.قوبل الاقتراح ببرود تام من ماسك الذي لم يجد فيه أي شرارة استثمارية. وبحركة مراوغة ذكية، قلب ستروبل الطاولة وطرح فكرته البديلة: سيارة رياضية تعمل بخلايا "لاب توب". هنا، تغير كل شيء؛ وبلا تردد، كتب ماسك شيكاً فورياً ليبدأ فصل جديد من التاريخ.انضم ستروبل رسمياً في 2004 كموظف خامس وكبير مسؤولي التكنولوجيا. وبفضل هذا الدور، طور حزمة البطاريات المستخدمة في أول مركبة "رودستر"، حيث قام بتجميع نحو 7000 خلية بطارية معاً، مما وفر مدى يصل إلى 244 ميلاً، متفوقاً على كافة المنافسين في ذلك الوقت.لقب "وز" تسلابحلول عام 2019، وفي بروفايل تحليلي لـ "بلومبرغ"، وُصف ستروبل بأنه "وز" تسلا (إشارة إلى ستيف وزنياك، العقل التقني وراء ستيف جوبز في أبل). يظهر اسمه على حصة ضخمة من براءات الاختراع المبكرة للشركة.وبعد تسوية قانونية في عام 2009 لإنهاء نزاع مرير حول أصول الشركة، تم الاعتراف رسمياً بستروبل كمؤسس مشارك إلى جانب ماسك، ومارتن إيبرهارد، ومارك تاربينينج، وإيان رايت.لا يعرف الكثيرون أن تسلا كادت تباع لجوجل في 2013 عندما كانت على وشك الإفلاس. يروي ماسك كيف اصطحب لاري بيج وسيرجي برين في تجربة قيادة لسيارة "رودستر"، لكن بسبب خلل تقني، تعطلت السيارة ولم تتجاوز سرعتها 10 أميال في الساعة.ورغم هذا العرض التجريبي "الأسوأ في العالم"، كان مؤسسا جوجل لطفاء بما يكفي لتقديم استثمار أنقذ الشركة من الانهيار.أيام الصراعاتيصف ستروبل سنوات تسلا الأولى بأنها "ممتعة لكنها مرهقة"، فقد اتسم تاريخ الشركة بالصراعات الداخلية والاقتراب المتكرر من الإفلاس. وفي حين عانت "سبيس إكس" من 3 إخفاقات متتالية للصواريخ بين 2006 و2008، كانت تسلا تعاني هي الأخرى من نزيف مالي.ومع ذلك، وبحلول 2026، نجحت سبيس إكس في إعادة تعريف الطيران الفضائي، وساهمت في صعود ماسك ليصبح أول "تريليونير" في العالم.اليوم، لا يكتفي ستروبل بما حققه، بل يركز على حل أزمة سلاسل التوريد. وعلى منصة "برين ستورم تك"، حذر ستروبل من أن شبكة الطاقة الأمريكية تعاني بالفعل تحت ضغط مراكز بيانات الذكاء الاصطناعي التي تلتهم الكهرباء لتغذية الطفرة التقنية الحالية، واصفاً وتيرة النمو والطلب على الطاقة بأنها "غير مسبوقة".مسار جديدبعد 15 عاماً، غادر ستروبل ليركز على شركته "ريدوود ماتيريالز" لإعادة تدوير البطاريات. جمعت الشركة أكثر من 2.3 مليار دولار من تمويلات استثمارية، وحصلت في 2023 على قرض مشروط ضخم بقيمة 2 مليار دولار من وزارة الطاقة الأمريكية، لتقدر قيمتها اليوم بنحو 6 مليارات دولار، مع شراكات مع عمالقة كـ "تويوتا" و"بي إم دبليو".بعد عقدين من "اللعب بالنار"، يلخص ستروبل فلسفته لرواد الأعمال: "لا تبحث عن الأمان، بل ابحث عن المشكلات التي تستحق الحل". تجاهل المشككين، ولا تسمح لمنطق "السوق الرائج" بأن يقيد طموحك. ففي نظره، الندم الحقيقي لا يأتي من الفشل، بل من الحلم بأحلام صغيرة في عالم يحتاج إلى قفزات عملاقة.إن رحلة ستروبل وماسك لم تكن مجرد صراع تقني في مرآب، بل كانت "اختباراً للمناعة ضد الفشل". في عالم يقدس النتائج الفورية، يذكرنا هذا الفريق بأن الابتكار الحقيقي يتطلب أحياناً "الغفلة عن الاحتمالات"، والتركيز فقط على المهمة التي يعتقد صاحبها أنها ضرورة عالمية.ويظل ستروبل وفياً للروح الأولى: أن بناء المستقبل عملية شاقة تتطلب من المؤسس أن يكون مستعداً للمخاطرة بكل شيء.

بـ 3 إخفاقات قاتلة: إيلون ماسك ينجو من الإفلاس

إن نمو المنصات الرقمية في إفريقيا كفيل بتوفير فرص جديدة لسد الفجوة الحالية بين العمل غير الرسمي وغير الآمن غالباً والعمالة الرسمية. ومن الممكن أن تعمل الفوائد المحمولة، التي تنتقل مع العامل المستقل من عمل مؤقت إلى آخر، على دفع هذا التحول.
يوجد بالفعل نحو 300 منصة رقمية نشطة في أفريقيا، وهي توظف ما يقرب من خمسة ملايين عامل، وتشمل هذه المنصات شركة التجارة الإلكترونية جوميا، التي تأسست في نيجيريا وتعمل الآن في 14 دولة في القارة.
كان ظهور مثل هذه المنصات سبباً في احتدام المناقشة حول زوال عقد العمل التقليدي واستمرار العمالة غير الرسمية المنتشرة على نطاق واسع في أفريقيا. ويزيد هذا التحول من خطر انخفاض الأجور وتدني جودة العمل، كما أنه يقيد قدرة العمال على الوصول إلى المزايا الحرجة، بما في ذلك الإجازات المرضية، والتأمين الصحي، وتعويض العمال، وخطط الادخار للتقاعد التي يمولها أرباب العمل.
<img alt="" height="933" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3091667.jpg" width="933"/>
رغم أن العمل غير الرسمي يوفر في بعض الأحيان دخلاً كافياً، فإنه يحصر العمال غالباً في حلقة من الإنتاجية المنخفضة وحتى الفقر. في معظم أنحاء العالم، تفشل السياسات الحكومة في دعم وحماية العدد المتزايد من العمال المستقلين أو موظفي العمل المؤقت، ما يجبرهم على الإبحار عبر منطقة تنظيمية رمادية.
علاوة على ذلك، تحرم العمالة غير الرسمية الحكومات من إيرادات ضريبية كبيرة. وفقاً لمنظمة العمل الدولية، يعمل 85% من العمال في أفريقيا بشكل غير رسمي، وبالتالي فإنهم لا يعلنون عن دخلهم ولا يسجلون أعمالهم. ومن الواضح أن خسارة الإيرادات المحتملة على هذا النحو تؤثر على قدرة البلدان على الاستثمار في التعليم والصحة والبنية التحتية الأساسية، وكلها أمور بالغة الأهمية لتعزيز إنتاجية قوة العمل وإدامة النمو الاقتصادي الأعرض.
يفرض موظفو العمل المؤقت الضغوط بشكل متزايد على أرباب العمل لحملهم على إعادة النظر في النماذج العتيقة للتعويضات والمزايا. على سبيل المثال، خسرت شركة أوبر مؤخراً سلسلة من الدعاوى القضائية التي أقامها في المملكة المتحدة سائقون يسعون إلى الحصول على مزايا أساسية مثل الحد الأدنى للأجور والتعويض عن العمل في أيام الإجازات الرسمية. في محاولة لاسترضاء عمالها، تقوم المنصات بتجربة حوافز إضافية للعاملين بعقود.. على سبيل المثال، يحصل السائقون العاملون في شركة Lyft لنداء الركوب في الولايات المتحدة على قسيمة تمنحهم خصماً عند زيارتهم لطبيب، في حين يزَوَّد العاملون في شركة TaskRabbit بالحماية من المسؤولية بما يصل إلى مليون دولار، لكن هذه الامتيازات لا تزال بعيدة كل البعد عن مزايا الرعاية الصحية والتقاعد التي تقدمها الشركات تقليدياً لموظفيها العاملين بدوام كامل.
ولهذا، يبحث عدد متزايد من الخبراء وصناع السياسات في جدوى المزايا المحمولة، التي هي غير مربوطة بعمل بعينه أو شركة بعينها. يدفع أرباب العمل نسبة معينة نحو المزايا الشاملة لكل العمل الذي يتم بتكليف منهم، بصرف النظر عن طبيعة عقدهم مع العامل.
تشير التقديرات إلى أن التجارة الرقمية ستفيد ما لا يقل عن 80 مليون شاب أفريقي بحلول عام 2030، وهذا يعني أن الفرص لصالح موظفي العمل المؤقت ستزيد. وإذا أصبح الوصول إلى مجموعة من المزايا القيمة، من التأمين الصحي إلى معاشات التقاعد، مشروطاً بتسجيل أعمالهم وسداد الضرائب، فسوف يصبح لديهم سبب قوي لإضفاء الطابع الرسمي على أعمالهم.
الواقع أن التحول الرقمي من الممكن أن يعمل على تمكين القطاع الرسمي من تقديم مجموعة من المزايا للعمال والمسؤوليات لأرباب العمل، ومن الممكن أن تلعب الهيئات القائمة على تنظيم سوق العمل والسلطات الضريبية في أفريقيا دوراً مهماً في التعرف على التقدم وتحفيزه على طول هذا النطاق، وهذا يعني تقييم المنافع التي تحظى بالقدر الأكبر من التقدير من جانب العمال، ثم تصميم سياسات فعّالة تعمل على تشجيع المنصات الرقمية على تقديم هذه المنافع. فضلاً عن ذلك، ينبغي لمثل هذه السياسات أن تضمن كون المزايا محمولة ومربوطة بالعامل وليس المنصة، حتى يتسنى للناس اختيار المزايا التي تناسبهم.
ينبغي للمنصات الرقمية أن تنظر أيضاً في كيفية تضمين المزايا المحمولة فيما تقدمه للموظفين المحتملين، من خلال تخصيص قسم من إيراداتها لتمويل هذه الامتيازات، على سبيل المثال.ومن الممكن أن تصبح هذه المزايا أداة توظيف متزايدة الأهمية مع نمو المنصات وتنافسها على العمالة. وما لم تأخذ الشركات الرقمية زمام المبادرة في التعامل مع هذه القضايا، فإنها تواجه خطر قيام الحكومات بإجبارها على توفيق أوضاع أعمالها في قت لاحق، الأمر الذي سيكون أشد صعوبة في الأرجح.من خلال تقديم مزايا محمولة لموظفي العمل المؤقت، يصبح بوسع الحكومات الأفريقية والمنصات الرقمية تقديم يد العون لتعزيز نمو القارة في المستقبل. خلافاً لذلك، سوف تخسر هذه المنصات أفضل المواهب، وسوف تهدر البلدان فرصة تحصيل إيرادات ضريبية محتملة، وسوف تفشل أفريقيا في جني كامل فوائد الثورة الرقمية.
كبيرة مديري البرامج في مؤسسة «ماستركارد» 
ديفيد بورتيوس مؤسس ورئيس الشركة الاستشارية BFA 

opinion@albayan.ae

أفريقيا وفرصة اقتصاد العمل المؤقت

target1121021032488721059.jpg

إن نمو المنصات الرقمية في إفريقيا كفيل بتوفير فرص جديدة لسد الفجوة الحالية بين العمل غير الرسمي وغير الآمن غالباً والعمالة الرسمية.

تداول عدد من نشطاء موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك"، صورة لفتاة مقيدة محمولة على دراجة نارية بثلاث عجلات "تروسيكل" ، في مدينة بورسعيد شمال مصر، ويتجمع حولها عدد من المارة  الذين عجزوا عن تخليصها من قيدها .
توصلت مديرية أمن محافظة بورسعيد، برئاسة اللواء هشام خطاب، اليوم الأحد، لتفاصيل الواقعة، إذ استدعت مباحث قسم شرطة المناخ، برئاسة الرائد محمد شاتيلا، الشاب صاحب التروسيكل، الذي أفاد أن الفتاة تعاني من مرض نفسي، وتلقي الحجارة على المارة بالشارع، فأمسك بها وحاول تسليمها لقسم الشرطة لكن عددًا من المارة بالشارع رفضوا ذلك، وفكوا رباطها وتركوها تذهب وفقا لعدد من الصحف المصرية.
وأكد المحامي أحمد عبد السلام، أحد شهود العيان الذي صور الواقعة في بور سعيد، أن الجاني هو صاحب أحد المطاعم في المنطقة.
وقال المحامي، أنه تبنى الترافع عن الفتاة المعتدى عليها مجاناً، موضحا أنه تم القبض على المتهم، لعرضه على النيابة، وكشفت التحقيقات أن الفتاة تبلغ من العمر 14 عاماً، وقد هجرت منزلها هربا من بطش والدها وقدمت إلى محافظة بورسعيد.
وأكد أن الجاني اتهم الفتاة بأنها ألقت عليه زجاجة كادت أن تتسبب في إصابته وهو الأمر الذي دفعه إلى تقييدها أعلى دراجة نارية "تروسيكل"، ومن ثم انهال عليها ضرباً مستخدماً عصا خشبية، قبل أن يقوم بإنزالها من على الدراجة ويحاول أن يضرب رأسها بأحد أعمدة الإنارة.
وأيد عدد من شهود الواقعة أقوال السائق، وتحرر المحضر رقم 4524، جنح المناخ، وجارٍ اتخاذ الإجراءات اللازمة.

شاب يقيد فتاة ويتجول بها في الشارع بطريقة وحشية

مواهب الخليج..غيــــــــاب تام عن ملاعب أوروبا

target8033196345677824902.jpg

أكد الروائي عزت القمحاوي أنه لا يضع الجمهور نصب عينيه حينما يبدع، معترفاً بأنه ليس كاتباً جماهيرياً، ومن ثم لا يقيد إبداعه وفق أهواء ومتطلبات السوق، وأكد في الوقت ذاته التأثير المكاني والزماني على الكتابة، مشدداً على ضرورة أهمية تنويع موضوعات المبدع وتيماته ولغاته ولو حدث هذا رغماً عنه.
وفي حواره مع «البيان» شبَّه الروائي بأنه صانع صغير يجب ألا يتورط في كراهية شخصياته. كما تطرق الروائي الحائز على جائزة نجيب محفوظ إلى الحديث عن مجموعته الأخيرة «السماء على نحو وشيك» وعديد من التفاصيل في تجربته الإبداعية، نتعرف إليها في سياق الحوار التالي:
بداية.. ما هو الدافع إلى كتابة مجموعتك الأخيرة «السماء على نحو وشيك» وسبب عودتك إلى كتابة القصة القصيرة الآن؟ لا نستطيع أن نتحدث عن دافع فيما يتعلق بالإبداع، إنما الروح تذهب إلى المكان الذي تحبه، وروحي في هذه الفترة طلبت القصة القصيرة، فالكاتب يطلب الحياة، حيث يستطيع الإنسان عندما يضيق عليه المكان أن يقضي الليلة على كرسي.
إيقاع الحياة بالنسبة إليّ يدفعني إلى القصة القصيرة؛ لأن النص الروائي مركب ويحتاج إلى وقت طويل، وبما أنني لا أكف عن الكتابة فروحي تعدل نفسها وتدخل إلى جنس أدبي كما يستطيع الإنسان أن يعدل جسده مع أريكة سيقضي عليها ليلته، وفي وقت الانشغال ومحاولة فهم قطاع الثقافة والدفع به إلى الأمام توالدت أفكار قصص هذه المجموعة.
متطلبات السوق
ألم تقلقك عودتك إلى القصة القصيرة؛ لاسيما لأنها لم تعد النوع الأكثر جماهيرية الآن؟
في الحقيقة أنا لست كاتباً جماهيرياً، فالجماهير ليست محط الاهتمام بالنسبة إلى كتاباتي، فلا أكتب حسب متطلبات السوق، إنما حسب متطلبات روحي، فعندما بدأت الكتابة كنت أعرف أنني قد لا أجد ناشراً، لكن هذه القصص ألحت عليّ، وكنت سعيداً أثناء الكتابة؛ إذ إنها انسجمت مع إيقاع حياتي السريع الآن.
تمزجُ في أعمالك بين مهنية الصحافة وحرفية المبدع. فماذا أضافت المهنة إلى لغتك الإبداعية؟
العلاقة بين الصحافة والأدب صداقة لدودة أو عداوة حميمة، ففيها الحب والكره؛ إذ إن دراسة الإعلام والعمل في الصحافة يفيدان الكاتب في أن يتعلم الاختصار، حيث المساحات محدودة، ولكنها خطرة من زاويتين: من زاوية التسطيح التي يمكنها أن تقود الكاتب إلى نص أدبي خفيف..
حيث تتسم اللغة في الصحافة بالطرق السريعة بينما يعشق الأدب الحواري والالتفاتات، فيجب أن أكتب الجملة في الصحافة لكي تصل إلى الشكل الذي أقصده، لكن في الأدب يجب ألا تصل إلى القارئ؛ بل يجب أن يتلقاها كل قارئ بشكل مختلف، فقارئ الأدب شريك في النص، وهذه الشراكة أشبهها بلعبة «الاستغماية»، متعتها تكمن في الالتفاف والاختباء.
وفي المقابل، يمكن أن تؤذي الصحافة الأدب من باب آخر؛ إذ إنها تحتاج إلى دفع الإنسان إلى خارج روحه؛ من هذا الباب أرى أن سلبيات الصحافة على الأديب أكثر من إيجابياتها، وأُشبِّه الكاتب الروائي الذي يعمل في الصحافة بـ«راكب النمر»، فإما أن يكون فوق ظهره أو بين فكيه؛ أي يجب أن يحافظ على توازنه.
إخلاص صحفي
مازلتَ مخلصاً للمقالات الصحافية إلى جانب إبداعاتك الأدبية، كيف تستطيع الحفاظ على هذا الشغف والالتزام نحو الصحافة؟
تقريباً بدأتُ الكتابة في الصحافة من نهاية السلم، فقد بدأت بأعمال الديسك والإخراج الصحفي، ويوماً بيوم صرت أكتب المقالات، ويمكنكِ أن تقولي إنني كتبت المقالات قبل الالتحاق بكلية الإعلام، وأصبحت كتابة المقالات نوعاً من الالتزام؛ إذ إنني لست سعيداً بما أكتبه في الصحافة، ولكنني سعيد أنني أؤدي واجباً، فهذا الحرص أعتبره دوري الآني، وفي نفس الوقت يجب أن يكون محدود الوقت.
أما كيف أحافظ على توازني، فمن خلال عدم الفرح بالنجاحات الصحافية. وعن نفسي، آخذ المبادرة بتحجيم دوري داخل المؤسسات الصحافية، ودائماً لا أسعى إلى أن أكون في بؤرة العمل الصحفي، بل أحافظ على مسافة لي وحد معين من العزلة ووقت الفراغ؛ لأن هذا هو الاحتياج الأساسي للأدب.
فكرة ملتبسة
علمتُ أنك لا تضع نفسك ضمن جيل معين. لماذا؟
فكرة الجيل في مصر ملتبسة للغاية، فبالصدفة من كان يرعى جيل من كتبوا معي هو إدوارد الخراط، ومع ذلك لم يذكرني أحد ضمن هذا التصنيف، وكنت سعيداً بهذا التجاهل حتى أبني عالمي بشكل خاص.
ولي رأي في موضوع الجيل، فالكتابة تكون ابنة حقبة معينة، وليست ابنة جيل أو عمر معين للكاتب؛ فمثلًا كاتب في السبعين وآخر في الثلاثين يمكن أن يستجيبا لإيقاع لحظة التسعينات بشكل يختلف عن استجابتهما للحظة العام الحالي، الكتابة يؤثر فيها الزمان والمكان..
فعندما أكتب نصًا في بيئة معينة يخرج بشكل معين، والزمان أيضًا مؤثر؛ لذا لا أعول على فكرة الأجيال بمعنى التقارب في السن، إنما المجايلة تلك التي يمكن أن يشترك فيها كاتب مسن وآخر شاب.
جوهر الإبداع
كل عمل إبداعي لك شكَّل نقلة نوعية جديدة. فهل قصدت بالفعل الانطلاق في كل عمل من نقطة جديدة تماماً لم تتطرق إليها في عملك السابق؟
لا يمكن للكاتب أن يكرر نفسه أو ما أبدعه غيره، الكاتب يجب أن يكون عدة كُتّاب؛ لأن جوهر الفكر هو «ماذا تقول؟!»، وجوهر الإبداع هو «كيف تقول؟!»، ولا يمكن أن أقول نفس الشيء في أعمالي؛ إنما أقولها بصيغ وطرق مختلفة، وحتى بلغات مختلفة، ويجب على الكاتب الروائي أن ينوع موضوعاته وتيماته ولغاته حتى ولو رغماً عنه.
في «مدينة اللذة» كتبت عن عالم صامت، هذا الصمت يفرض على اللغة أن تكون أقرب إلى الشعر، وفي حجم الكتاب بأن يكون صغيراً، لكن في رواية «بيت الديب» التي أرّخت حياة عائلة كاملة احتاج الكتاب مساحة أكبر ولغة مختلفة، ومع تنوع هذه المستويات يظل هناك اهتمام يلح على الكاتب..
فالفارق بين الأدب الذي يعيش والذي يُكتب ليُقرأ -كالموضوع الصحفي- هو وجود سؤال وراء هذه الكتابات، وقليل من يمتلك سؤالًا؛ إذ لا يصنع السرد وحده كتابة، وغالباً هو سؤال واحد عند الكاتب، فأنا طوال الوقت أدور حول فكرة «الخوف من الموت والحرية وتفكيك منظومة القهر»، كتبتها في الرواية والقصة والنص المفتوح، وذلك بتنوعات مختلفة.
قلتَ سابقاً إنك لم تكتب إلا عمن تحبهم. فهل يعني هذا أن الكاتب لا بد أن يتورط عاطفياً مع كل أبطاله حتى لو كانوا على درجة كبيرة من السوء؟
لا بد من التعاطف، أو على الأقل الحياد؛ فالروائي يصنع واقعاً موازياً للحياة أو منظومة حياة كاملة، فهذا الصانع الصغير يجب ألا يتورط في كراهية شخصياته، بل يلتمس لهم الأعذار، وأنا ألجأ إلى حيل معينة حتى لا أكره شخصية من شخصياتي.
وأعطي أحد الأبطال اسم صديق، ثم بعد الانتهاء أغير اسمه، وهذا ما فعلته في رواية «الحارس» بالفعل، إلا أنني غيرت اسمه في الكتابة الثانية وصار اسمه «وحيد»، حيث كان الوحيد الذي يمتلك اسماً بين الحراس.
وهل تحب داخل أعمالك أن تضع دلالات ما تعنيها أسماء الشخصيات؟
ليس دائماً. فقط فعلته في رواية «غرفة ترى النيل» وبطلها روائي لم ينشر شيئاً، لأنه ممسوس بفكرة الكمال التي أصابته برهاب الكتابة، وقد أسميته «عيسى»، ورسمته في صورة الشخص شديد السلام بلا أعداء، وكذا فعلت مع البطل «وحيد» في رواية الحارس كما سبق وقلت.
كتبتَ في وطنك وكتبتَ خارجه.. فما الفارق بين طبيعة الكتابتين لدى الروائي من وجهة نظرك؟
المكان يكتب معنا، فلمصر إيقاع صاخب، بينما في منطقة الخليج المكان ضاغط على شخصياته، حيث إنه ضاغط على أبنائه وعلى الوافدين إليه، لذا كانت الكتابة التي كتبتها في الخليج مختزلة جداً، والصمت واضح فيها، ودور البطولة للمكان وليس الشخصيات.
«السماء على نحو وشيك».. علاقة البشر بالأشياءوفسيـفساء التغيير
تتضمن المجموعة القصصية «السماء على نحو وشيك» لعزت القمحاوي، الصادرة ضمن مشروع بتانة الثقافي، ثماني قصص هي:
«شكر الله سعيك» عن الغلام الذي يموت أبوه، راصداً نتائج هذا الموت. ثم «الموقد»، وهي قصة عن عجوز وعلاقتها بأدوات المطبخ التي تغيرت تبعاً للسن، و«الخريف» التي تروي قصة سائق تاكسي تغيرت علاقته بالركاب بعد العمر والخبرة، وصارت جملة واحدة فقط مهددة ومؤرقة في قولها بالنسبة إليه.
المجموعة القصصية للقمحاوي تُعنى برصد تهديد ما، ورغم أن اسمها لا يدخل ضمن أي من أسماء قصصها؛ إلا أنها ترتبط بها تمام الارتباط، فالمجموعة تحمل تيمة ثابتة، وكأن هناك سماء تهدد في كل القصص، وهناك الموت، وهناك الشيخوخة، وتداعي الجسد، وكذلك علاقة حب بين اثنين مختلفين في الأعمار، وهذا يهدد بقاءهما معاً، فهناك دائماً تهديد في أجواء القصة.
إلى جانب التهديد، فالقمحاوي يرصد علاقة البشر بالأشياء، والتي غالباً ما يعتريها التغيير، سواء الأب الذي يختبر علاقته الجديدة بالموت بعد وفاة ابنه، أو تغيير علاقة السائق بالركاب أو علاقة الزوجين التي أصابها الفتور بعد مضي السنوات، وغيرها من أنواع التغيير المفاجئة، أو التي كان لها تبعات ولكن أحداً لم يكن يحفل بها.
إذاً فهي الأشياء التي نراها من جديد رغم أنها كانت أمامنا طوال الوقت، نراها بعين أخرى، نتغير كلياً فتتغير ردود أفعالنا وكأننا آخرين، رأى القمحاوي كل هذا وأراد رصده، وهو ما أجاده بالفعل من خلال قصصه تلك.
كما تتضمن المجموعة القصصية أيضاً قصة «الغبار» التي تحكي عن كاتب كهل لم يلق التقدير اللازم فصار وحيداً يستفزه الغبار كما تستفزه الكتابة، وقصة «وحدهما» التي يرصد داخلها تغير العمر والهرم الذي يزحف على الإنسان دون رغبة منه، و«عتمة صباحية» التي تحكي عن علاقة شخص بيمامة حطت على منزله..
و«مقعد في الحديقة» التي ترصد أزمة الحب بين حبيبين يختلفان في العمر وتحوم حولهما أزمات عدة، وأخيراً قصة «عزيزنا الضيف» عن مسافر مقيم في فندق، راصداً الخلاف الذي حل عليه في عمره هذا عن شبابه من خلال أيام مكوثه.
رصد 
استطاع القمحاوي التعبير بصدق عن النفوس البشرية المختلفة، محولاً كل المشاعر التي تعتمل النفوس إلى تصرفات محسوسة على أرض الواقع، ليقدم الأسباب والنتائج، وهو ما يفسر كثيراً من الأشياء التي ربما كنا نراها ونتركها دون تفسير، مستطيعاً رصد دقائق الأمور بخفة دون أن يشعر القارئ بملل، وهو الأمر الذي يحول القصة إلى واقع وكأنه مرئي! في الوقت نفسه قرر الكاتب ألا يسمي أبطاله، كذلك ألا يحدد لهم أماكن محددة؛ كي يجعل كل ما نراه أمامنا قابلاً للتأويل .

علاقة البشر بالأشياء ترصدها مجموعته الأخيرة

عزت القمحاوي: لست كاتباً جماهيرياً

target8959935800772060488.jpg

أكد الروائي عزت القمحاوي أنه لا يضع الجمهور نصب عينيه حينما يبدع، معترفاً بأنه ليس كاتباً جماهيرياً، ومن ثم لا يقيد إبداعه وفق أهواء ومتطلبات السوق.

يدعم كل من الجهاديين المتشددين وحركات الإسلاموفوبيا بعضهما البعض، ويُعرِّضان السلام والتماسك الاجتماعي للخطر في كل من العالم الإسلامي والغرب، كما يرى الباحث عاطف بطرس في تعليقه لموقع قنطرة.
كانت حوادث إطلاق النار في باريس مشهداً همجياً، وجريمة لا يمكن تبريرها بأي شكل اياً كان سلوك الضحايا فالقاتل يبقى قاتلاً كما يبقى المغتصب مغتصباً. أما أسباب تحول هؤلاء الشباب إلى جهاديين قتلة بهذه الهمجية فهذه قضية أخرى. هل نشأ عنفهم في الواقع التاريخي الاجتماعي أم أنه وليد لأيديولوجية الإسلام السياسي؟
من مخرجات الواقع الفرنسي ما بعد الكولونيالي
هؤلاء القتلة هم نتاج للمجتمع الفرنسي وقد نشأوا كجزء من التجمعات الفقيرة المُهمشة على حواف العاصمة من ذوي الأصول الشمال إفريقية المعزولة عن غالبية المجتمع، والذين يفتقدون الحصول على التعليم الجيد، والتنافس في أسواق العمل، والمشاركة المجتمعية والسياسية. لذلك فقد هربوا إلى أيديولوجية الإسلام السياسي الجهادية العالمية حيث لمعت أمامهم فكرة القيام بدور بطولي تاريخي سيغير العالم.
هم إذاً من مخرجات الواقع الفرنسي ما بعد الكولونيالي، أي واقع الدولة التي لم تتصالح بعد مع ماضيها الدموي في مستعمراتها جنوب المتوسط. وقد لا يختلف واقع هؤلاء الشباب كثيرًا عن الوضع الاجتماعي- السياسي لأمثالهم تحت وطأة الأنظمة القمعية في العواصم العربية. هكذا يبقى المشروع الإسلامي الكبير بالنسبة لكل هؤلاء ملاذاً أخيراً للخلاص من كل الشرور.
ولكن هذا البناء التخيلي للإسلام كحل لكل الشرور ومؤسس للهوية يقابله على نفس المستوى ولكن في الاتجاه المضاد بناء أيدولوجي مشابه يصور الإسلام كمصدر لكل الشرور والعنف، ويحمل هذا التصور اليمينيون، والعنصريون، وحركات الإسلاموفوبيا. وسواء عن وعي أو دون وعي فقد ملأت الإسلاموية الفراغ السياسي الذي نشأ في العقود الأخيرة بعد انهيار النظام العالمي الثنائي القطبية لكي يشكل النقيض التخيلي للـ "الغرب المتحضر الحر".
تصورات ثنائية للعالم
إن كلا الأيديولوجيتين تفترضان هُويات خيالية زائفة مُتورطة في معركة مروعة تتنبأ بنهاية العالم، والتي ستؤدي إما إلى هزيمة "الشر" الإسلاموي أو إلى خلاص الخليقة من خلال الإسلام. ولسوء الطالع، لا تبقى تلك الأبنية الأيديولوجية خيالاً حبيس العقول لكنها تتحول بشكل متزايد إلى عوالم واقعية. وهكذا نشهد من ناحية تطورًا راديكاليًا للجماعات والمنظمات الإسلاموية مثل القاعدة، وتنظيم الدولة الاسلامية، وجماعة بوكو حرام، ومن ناحية أخرى، تزداد قوة الحركات العنصرية المناهضة للإسلام - مثل حركة "بيغيدا" التي نشأت في مدينة دريسدن في ألمانيا في أكتوبر/ تشرين الأول 2014 ونظمت العديد من التظاهرات والمسيرات ضد الإسلام في أوروبا.
كل من الأيديولوجيتين تستفيد من نقيضتها
وبهذا تستفيد كل من الأيديولوجيتين من نقيضتها وتضفي علي نفسها الشرعية مبررة وجودها بتهديد المعسكر الآخر العدو. فالعالم كله يعادي الإسلام ولهذا لا بد من الجهاد من أجل قيام الدولة الإسلامية، كما أن الخطر الإسلاموي يهدد العالم بأسره ولهذا فلا بد من حشد العالم الحر لدرء المد الإسلامي والإرهاب. كلتاهما تتشاركان فكرة الإسلام "الجوهري أو المطلق" غير القابل للتغيير. فلا يرى الإسلامويون المتشددون أنفسهم كلاعبين اجتماعيين قابلين للتكيف مع السياقات التاريخية المتغيرة، بل يرون أنفسهم كمفوضين لتنفيذ معتقدات تعسفية لا بينة عليها. فهم يتجاهلون تماماً الجوانب العقلانية والتقدمية للتراث الفكري الإسلامي. وعلى خلفية هذا الصراع المعقد يمكن فهم أحداث باريس.
لذلك يمكننا الجدل حول سؤال حرية التعبير والفن من منظورين مختلفين. وتظل تلك الحرية من المنظور الأوروبي قيمة لا يمكن المساس بها
على أي حال فإن هدف السخرية من رموز وعقائد مقدسة لدى مجموعة بشرية بعينها يظل محل تساؤل، خاصة عندما يمس جماعة دينية ذات حساسة خاصة في هذه المرحلة التاريخية. ما هو حجم التكلفة والمخاطر في الغرب، ولكن بشكل أكبر في العالم العربي الإسلامي، عندما يولد هذا السلوك (السخرية من المقدسات) المزيد من العنف؟ فضحايا هذا العنف في العالم العربي يفوقون أولئك الضحايا في الغرب بعدة مرات، بالنظر إلى ضحايا إرهاب الإسلام السياسي الجهادي بوجه عام.
وعلى الجانب الآخر يبقى السؤال الذي يجب طرحه من منظور عربي إسلامي: ما إذا كان رد الفعل العنيف أو الغاضب على رسومات أو أفلام - لم تكن لتُلقي أي اهتمام - أمرًا مبرَّرًا.
احترام كل الجماعات الدينية
هناك سؤال آخر ربما أكثر أهمية: هل الدعوة لاحترام العقيدة تشمل كل الأنواع المختلفة من العقائد الدينية؟ أم أن الهجوم الوحشي والغضب العارم ينشأ فقط عندما تنتهك المقدسات الإسلامية دون غيرها؟ هل يقبل المرء حرية التعبير ويتسامح مع مثل هذه الانتهاكات، واضعًا في الاعتبار أنها موجهة أيضًا إلى كل أعضاء الجماعات الدينية - من البوذيين، واليهود، والكاثوليك، أو الملحدين؟ أم يرغب المرء في مجتمع يقيد الحرية عمومًا عندما يأتي الأمر إلى انتهاك المعتقدات الدينية أو غيرها من المعتقدات؟ وهل يمكن لهذا المفهوم أن يطبق أيضًا في العالم العربي الإسلامي، حيث الأقليات مثل الملحدين والمثليين يتعرضون للتمييز بشكل يومي من قبل الدولة والمجتمع؟
ل يمكن اعتبار الهجمات الإرهابية في باريس فرصة للاتفاق على مثل هذه القيم الإنسانية المشتركة - الحرية غير المقيدة للتعبير أو الاحترام تجاه كافة المعتقدات المغايرة؟ ربما كان من الصعب مراجعة وإعادة تعريف هذه القيم عن طريق طرح التساؤلات والمفاوضات حولها، بل من خلال تجارب المسلمين والتحديات التي يواجهونها في الشتات الغربي.
ومن المفارقات التي ولدتها هذه الأحداث أنه في نفس اللحظة التي حُكِم فيها على شاب بالسجن 3 سنوات بتهمة الإلحاد في مصر، وتلقى مُدَّوِن شاب 50 جلدة من أصل 1000 جلدة حُكِم بها عليه بتهمة التجديف في السعودية، كان وزيرا خارجية هذين البلدين ضمن المسيرة من أجل الدفاع عن حرية التعبير في باريس!
نحو سياسة خارجية للغرب جديرة بالثقة
هناك المئات من المعتقلين السياسيين محتجزين حاليًا في سجون النظام العسكري للجنرال عبد الفتاح السيسي رغم أنهم لم يقترفوا جرماً غير أنهم عبروا عن آرائهم. والعديد منهم في حالة صحية حرجة أو على حافة الموت نتيجة إضرابهم عن الطعام لفترات طويلة. ولكن الجنرال السيسي قد قوبل بحرارة في قصر الإليزيه.
هذه هي النقطة التي يحتاج الأوروبيون أن يتدخلوا فيها إذا كانوا يريدون استعادة مصداقيتهم في العالم الإسلامي. فليس بالضرورة أن تكون السخرية من الأديان هي البرهان الدامغ على حرية الرأي والتعبير في أوروبا. ربما تحتاج الحرية بالأحرى للدفاع عنها ودعمها في العالم العربي الأسلامي أكثر من أوروبا.
إن الهجوم على "شارلي إيبدو" يعزِّز من عملية الاستقطاب الاجتماعي والتحالف الخطير بين الإسلام السياسي الجهادي والإسلاموفوبيا، بين الإرهاب والحرب على الإرهاب، كما يعزز من أيديولوجية الدولة الأمنية.
لقد حان الوقت لإظهار التضامن مع التجمعات الإسلامية السلمية في أوروبا والتي تعاني من ضغوط عديدة، والتصرف بشكل واع ضد العنصرية، والتمييز، والتعميم.
نقد ذاتي ذو مصداقية
وبدلاً من ممثلين دينيين يقودون حوارات سطحية كما جرت العادة في أعقاب مثل هذه الكوارث، فلا بد من القيام بنقد ذاتي ذي مصداقية ضد النواقص الاجتماعية، والتهميش، وعدم المساواة في الفرص، على سبيل المثال فيما يخص فرص المسلمين في الوصول للنظام التعليمي الأوروبي. وينطبق الأمر ذاته على البلاد العربية: فهي يقينًا تحتاج للمزيد من المدارس، والمستشفيات، بدلاً من الأسلحة وحاملات الطائرات، التي يراد استخدامها ضد الإرهاب بينما هي في الحقيقة بمثابة وقود يساعد على إشعال نيران حرب الإسلاميين المقدسة.
علاوة على ذلك، تحتاج خطابات المنظمات والسلطات الدينية الشائعة في العالم الإسلامي لنقد ومراجعات صارمة. على المرء فقط أن يقرأ تعليقات القراء على "شارلي إيبدو" أو أن يبحث عن هذا المصطلح باللغة العربية على موقع تويتر: النتائج في الغالب أكثر من صادمة. فهذه الخطابات والتصورات تظهر تعصبًا دينيًا، ورواجاً لنظريات المؤامرة، وميولاً للعنف والهمجية، ومعاداة لليهود. هذا هو الواقع الخطابي والفكري الكارثي الذي يختلف بالطبع عن اللغة المنمقة وأسلوب الخطابة المهذب لحوار الأديان.
عاطف بطرس
حقوق النشر: قنطرة 2015
<img alt="" height="1" src="http://logc279.xiti.com/hit.xiti?s=531599&amp;s2=8&amp;p=ara-RSS_ar_Albayan_Politik_VAE-6667-xml-mrss::%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9%3A%3A%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A9%20%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF::%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D9%84%D9%81%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B9%D8%A8...%D8%A8%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%88%D9%81%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A7%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%88%D9%8A%D8%A9&amp;di=&amp;an=&amp;ac=&amp;x1=1&amp;x2=8&amp;x3=18224929&amp;x4=8392&amp;x5=%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D9%84%D9%81%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B9%D8%A8...%D8%A8%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%88%D9%81%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A7%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%88%D9%8A%D8%A9&amp;x6=1&amp;x7=%2F%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D9%84%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B9%D8%A8-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%88%D9%81%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%88%D9%8A%D8%A9%2Fa-18224929&amp;x8=ara-RSS_ar_Albayan_Politik_VAE-6667-xml-mrss&amp;x9=20150129&amp;x10=ara-RSS_ar_Albayan_Politik_VAE-6667-xml-mrss::%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9%3A%3A%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A9%20%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF" width="1"/>
<a href="http://www.dw.de/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9/s-9106" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/deutsche-welle/logo-75x43.png"/></a>

تحالف الرعب...بين الإسلاموفوبيا والإسلاموية

image-182249296625356891578346928.jpg

يعكف الجيش التركي على إعداد خطط لإقامة «منطقة عازلة» على الحدود الجنوبية للبلاد المقابلة لسوريا، حيث تواجه أنقرة تهديداً من عناصر تنظيم «داعش» في العراق وسوريا.
ونقلت محطات تلفزيونية تركية عن الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، أول من أمس، قوله للصحفيين على متن طائرته أثناء عودته من زيارة رسمية إلى قطر، إن الحكومة ستدرس الخطط وستقرر ما إذا كانت مثل هذه الخطوة ضرورية.
وأكد مسؤول بالرئاسة أن أردوغان أدلى بمثل هذه التصريحات، لكنه لم يحدد المكان المحتمل بمحاذاة الحدود الذي قد تقام فيه المنطقة، ولم يكشف مزيدا من التفاصيل.
وأوضحت تركيا -العضو بحلف شمال الأطلسي- أنها لا تريد دوراً على خط الجبهة في الائتلاف العسكري الذي تقوده الولايات المتحدة لقتال عناصر تنظيم «داعش» في العراق وسوريا.
وقال مسؤولون بالحكومة إنه مما يقيد حركة تركيا وجود 46 رهينة -من بينهم دبلوماسيون وجنود وأطفال- لدى التنظيم بعد خطفهم من القنصلية التركية في مدينة الموصل شمالي العراق في يونيو الماضي.
في غضون ذلك، أفاد تقرير إخباري أميركي بأن ما يقرب من ألف تركي انضموا إلى «داعش».
وذكرت صحيفة «نيويورك تايمز» نقلاً عن مسؤولين في الحكومة التركية وتقارير إخبارية، أن تركيا هي واحدة من أكبر مصادر المقاتلين الأجانب بالنسبة لـ«داعش».
وأشار التقرير إلى قصة شاب (27 عاماً) أخذ إلى سوريا مع 10 آخرين من رفاقه، وألحق بمقاتلي التنظيم بعد تدريب استغرق 15 يوماً، ونقل التقرير عن الشاب أنه قتل رجلين بالرصاص، وشارك في عملية إعدام جماعي، وأن التنظيم أبلغه أنه اعتبره مقاتلا لديه تماماً بعدما دفن شخصاً وهو حي.
وحسب تقديرات الولايات المتحدة، يتراوح عدد مقاتلي «داعش» ما بين 20 ألفاً وبين 31 ألفا و500 مقاتل.

«منطقة عازلة» تركية على الحدود السورية

انطلقت، مساء أول من أمس، فعاليات الدورة الأولى لمهرجان المسرحيات القصيرة في المركز الثقافي في مدينة كلباء بعرضين مسرحيين هما «القرنفلات الحمراء» و«لغة الجبل» من أصل 12 عرضاً مسرحياً لفنانين صاعدين يستضيفها المهرجان الذي يستمر حتى 30 سبتمبر الحالي.
 
تؤسس هذه المبادرة لبيئة تأهيلية في مجال إبداعي، ولصناعة منصات لتجارب هواة، ولمنهجية تستحق التقدير أينما حلت، ما يجعلنا نضع المجهر فوق نموذج البيئة التفاعلية بين الشباب الجدد في عالم المسرح، واعتلائهم الخشبة لأول مرة، دون شروط تتعلق بالخبرة أو العمر، أو الجنسية أو محاكاة فعلية مسبقة، فجل ما هو مطلوب فقط إتقان جيد للغة العربية الفصحى، التي سيقدم عبرها ممثلون ومخرجون المسرحيات الـ 12، ملتزمين بفترة زمنية محددة يعرضون خلالها لنصوص عالمية أصلت لأبجديات تاريخ الحراك المسرحي. 
 
في ملاحظات عامة ومشتركة حول عرضي الافتتاح، أكد النقاد والمتابعون أنهما ينطويان على اختزالات مكثفة، وتجارب تحتاج إلى توجيه، كشفت عن أزمة تمثيل، بينما شهدا اشتغالاً جيداً على السينوغرافيا والديكور، مع افتقاد للتوزيع الجيد لها على الخشبة. وبين القائمون على المهرجان أن الهدف الأسمى، من الندوات التطبيقية للعروض ليس النقد المباشر، وإنما البحث في مكنونات القدرة الأدائية والذهنية للمشاركين، وإدراكهم لماهية صناعة الفرجة كنافذة لإكمال مسيرتهم، وتحقيق أكبر فرصة ممكنة للتواصل مع الجمهور.
انطباعات المشاركين 
لن نتحدث هنا عن عرض مسرحي، أو مهرجان احتفالي، بل عن مشروع لاكتشاف مواهب شابة، يستهدف مفردة الثراء في التعاطي مع المشهد المسرحي في الإمارات. «البيان» ارتأت، في خضم تغطيتها للحدث، البحث عن تفاصيل المبادرة من قبل المشاركين، وتجربتهم في الدورة الأولى لـلمهرجان.
 
بعد تقديمه العرض الأول «القرنفلات الحمراء» للكاتب الأميركي جلين هوجز، يجلس المخرج الشاب محمد حسن، في قاعة العروض وبجانبه المدير الفني للمهرجان الرشيد أحمد عيسى، الذي تولى تقديمه. والجميل في المشهد، شغف المخرج وهو يستمع إلى الملاحظات، اعتقد حينها أنه لم ينتبه جيداً إلى ما يقال، بسبب استغراقه بفرحة العرض الأول، وتحدث عن شعوره باختصار، حيث قال: «شاكر لكم ملاحظاتكم، أنا سعيد لوجودي هنا، مؤمن بأني سأستمر في تجارب أفضل». دعوته للاستمرار مبدأ يثلج الصدر، ويبشر بمسيرة تراكمية، من شأنها تحريك دفة المسرح المحلي بشكل إيجابي.
أما فرحة عبير جلال بولادة تجربتها الإخراجية الأولى عبر مسرحية «لغة الجبل» للكاتب هارولد بنتر، فلا تزال في ذاكرة لقائنا بها، مبينة أن إتاحة الفرصة لها كمخرجة شابة، تشكل منعطفاً حقيقياً في مسيرتها الأكاديمية في مجال التمثيل والمسرح. وكلمات المخرجة لم تكن من قبيل المجاملة أو الإطراء، وإنما من باب المسؤولية والامتنان، فشكرت القائمين على المهرجان على استيعاب الهواة بعد سلسلة من الورش والتدريبات، التي نظمتها إدارة المسرح بدائرة الثقافة والإعلام بالشارقة، على مدار 3 أشهر، بمشاركة 20 متدرباً، تلقوا تدريبات في التمثيل والإخراج والكتابة المسرحية.
لماذا كلباء؟ 
سؤال بحثنا عن إجابته، أثناء زيارتنا للمركز الثقافي في كلباء، بدءاً من شريحة الشباب، الذين مثلوا الجمهور الممزوج بين محبين للمسرح، وآخرين قادهم حب الاستكشاف إلى المجيء، وكلاهما علمياً يعتبر حالة صحية. وفعلياً، حصلنا على الإجابة عبر لقائنا مع بدر الرئيسي، وهو شاب في مقتبل العمر يهوى المسرح، وحصل على شهادة أفضل ممثل، بحسب التصويت، الذي يجري بعد انتهاء العروض اليومية مباشرة، بحسب جدول المهرجان، موضحاً: «لم أتوقع نيل الشهادة، في الحقيقية أعشق المسرح، وشجعني العديد من الممثلين على الخوض فيه. على الخشبة أنمي ذاتي، لستُ وحدي هنا، أملك هذا الشعور، في كلباء وعلى مدى المنطقة الشرقية، ستجدون مواهب شابة كثيرة تمتلك هذا التعاطي المحب للمسرح».
اعتبرت اللغة العربية الفصحى، الشرط الأساسي والوحيد للمشاركين في العروض المسرحية لمهرجان الشارقة للمسرحيات القصيرة، وفي هذا الصدد، أوضح سميح جودة، عضو اللجنة الفكرية المعنية بمراقبة استخدامات اللغة في العروض، أن مضمون النصوص ونوعيتها لعب دوراً في تحديد مستويات استخدام اللغة وطبيعتها، معتبراً أن تهيئة الهواة بقراءة نصوص بالفصحى كفيل بصياغة تجربة تراكمية تقود الهواة إلى تعزيز استثمارها بشكل لا يقيد أداء الممثل على الخشبة.
 
بطاقة 
عمل جلين هوجز، مؤلف مسرحية «القرنفلات الحمراء»، مديراً لعدد من المسارح، وكتب الشعر والدراسات منها: «تاريخ المسرح الأميركي». ولد في كوزنبراسكا عام 1894، وتلقى دراسته بجامعة واشنطن. أما صاحب رائعة «لغة الجبل» هارولد بنتر، فهو كاتب مسرحي بريطاني، حاصل على جائزة نوبل للآداب عام 2005 عن مجمل أعماله.
 
صورة: مشهد من مسرحية «القرنفلات الحمراء» و«لغة الجبل» 
جدول العروض : يوم الأربعاء 
العرض الأول : الجلاد الوقت: 7 مساء 
العرض الثاني: السموم الوقت: 8 مساء

بدأ عروضه الـ ـ12 لنصوص عالمية في كلباء

«الشارقة للمسرحيات القصيرة».. يضع هواة صاعدين على الخشبة

إدخال صورة الجريدة

انطلقت، مساء أول من أمس، فعاليات الدورة الأولى لمهرجان المسرحيات القصيرة في المركز الثقافي في مدينة كلباء بعرضين مسرحيين هما «القرنفلات الحمراء» و«لغة الجبل» من أصل 12 عرضاً مسرحياً لفنانين صاعدين يستضيفها المهرجان الذي يستمر حتى 30 سبتمبر.

بحضور  علماء شريعة و رجال شرطة ومفكرين اجتماعيين وباحثين أكاديميين

مجلس عارف الشيخ يحذر الشباب من مصيـدة الزواج بأجنبيات

target5767191981479056816.jpg

إنه العبث والجنون والهوس، الذي يستوطن عقول بعض الشباب، فيسيرون معصوبةً عيونهم حتى يسقطوا في هاوية سحيقة، فلا يخرجون منها، إلا بعدما يتكبدون وعائلاتهم ومجتمعهم بأسره ما لا طاقة لهم به.

«شاب فقير شاءت الأقدار أن يقابل فتاة أحلامه ويعيش معها أجمل قصة حب على الرغم من انتمائها إلى عالم الأثرياء، لكنها تترك هذا الثراء لتعيش وسط الفقراء ضاربة بكل تهديدات والدها المليونير عرض الحائط، فهل يستطيع المحبان أن يتحديا الواقع الصعب، وكيف سينجوان بحبهما بعيدا عن تهديدات الأب الثري؟.. 

هذا ما يمكنك التعرف إليه من خلال فيلم «فاصل ونواصل» الذي يعرض بدور العرض المصرية خلال موسم منتصف العام، من بطولة: كريم عبدالعزيز ، حسن حسني، دينا فؤاد، محمد لطفي، أحمد راتب، وماجد الكدواني عن قصة أحمد فهمي وإخراج أحمد نادر جلال وإنتاج هشام عبد الخالق.
وأثناء تجولنا داخل كواليس تصوير المشاهد الأخيرة من الفيلم، تحدثنا إلى مخرجه أحمد نادر جلال، الذي أكد أن الفيلم هو خامس تعاون بينه وبين بطله كريم عبد العزيز، حيث سبق وتعاونا معاً في أربعة أفلام متميزة لاقت نجاحاً جماهيرياً كبيرا، وأشاد بها النقاد وهي أفلام «أبو علي، واحد من الناس، في محطة مصر، خارج عن القانون»..
 ولكن أحمد نادر جلال يعتبر «فاصل ونواصل» مفاجأة للجمهور لكونه يجمع ما بين التشويق والكوميدية والرومانسية، كما أنه يلقى الضوء على مرض نادر الحدوث وحالة فريدة من حالات فقدان الذاكرة وهي «الاضطراب الانشقاقي».

صراع ساخن
 ويضيف أن أحداث الفيلم تشهد العديد من التحولات، وخاصة عندما تترك الفتاة والدها المليونير لتتزوج من حبيبها الفقير وتنجب منه ولداً، فيسعى المليونير لتدمير العلاقة الزوجية عن طريق محاولاته إغلاق أبواب الرزق أمام الزوج حتى تعود له ابنته مرة أخرى، ولكنها تموت فجأة فيتحول صراع الأب مع الزوج إلى اتجاه الحصول على حضانة الطفل..
 وخلال هذا الصراع يعمل الشاب، الذي يجسد شخصيته كريم عبدالعزيز، سائق ميكروباص وتنشأ صداقة بينه وبين التبَّاع الذي يلازمه في عمله، وتشتد وطأة الحرب ليجد الزوج نفسه متورطاً بقضية مخدرات أوقعه فيها المليونير، وما أن ينجو منها حتى يجد والد زوجته قد نجح في قضية حضانة حفيده ليفقد بذلك ابنه بعد أن فقد زوجته.

نقطة تحول
 وتزداد الأحداث سخونة، عندما يحاول الشاب إقناع الرجل المليونير برؤية ابنه والخروج معه في نزهة بالميكروباص ويوافق الجد، ويحدث أن تعترض طريقهما عصابة تخطف منه الطفل وينهال عليه كل أفراد العصابة ضرباً حتى يفقد الذاكرة مؤقتاً، وعندما يفيق تتجه كل شكوكه تجاه «الجد» ولكن عندما تطلب منه العصابة فدية مبلغ من المال وأن يأتي بنفسه لإحضارها يشعر بأن الثري المليونير لم يخطف ابنه فيطلب منه دفع الفدية التي طلبتها العصابة فيوافق الجد الثري ويذهب ليدفع الفدية ويأخذ حفيده من العصابة، فإذا بالمفاجآت التي لم يتوقعها الزوج بأن من فعل هذا هو صديقه التبَّاع الذي كان يلازمه طوال هذه المدة، وتتواصل أحداث الفيلم، لتكشف بأن هناك سببًا آخر هو الذي دفع التباع ليفعل بالزوج ما فعل.
كان المؤلف أحمد فهمي قد قدم ورق الفيلم إلى المخرج أحمد نادر جلال، فأعجب الأخير بالسيناريو؛ ثم قام المؤلف بعرض فكرة الفيلم على كريم والذي أبدى موافقته على العمل أيضًا، لاسيما وأن كل مشاهد الفيلم تم تصويرها بمصر لأن أحداث العمل لا تتطلب السفر للخارج على غير ما تناقلته بعض الصحف عن سفر فريق الفيلم للخارج لتصوير بعض مشاهد الأكشن بالفيلم.

رؤية فنية مختلفة
وهنا يؤكد المؤلف أحمد فهمي أنه حاول من خلال سيناريو الفيلم إلقاء الضوء على بعض السلبيات بمجتمعنا العربي من خلال تقديم نموذج لقصة رومانسية نفتقدها كثيرًا بعالم السينما، مع تناول حالة فريدة من حالات فقدان الذاكرة لم تتناولها السينما من قبل وتسمى بـ«الاضطراب الانشقاقي» وهي حالة نفسية قابلة للعلاج..
 وقال إنه من أجل ذلك قام بزيارة بعض الأطباء النفسيين بالإضافة إلى التحدث مع العديد من المرضى النفسيين، ومشاهدتهم عن قرب حتى نجح في تكوين رؤية فنية جيدة لسيناريو العمل وحتى يخرج الفيلم بشكل قريب من الواقعية، نافياً أن يكون هناك أي تشابه بين مضمون «فاصل ونواصل» وبين فيلم «ميكانو» لتيم الحسن الذي يحكي معاناة مريض نفسي، حيث إن لكل منهما فكرًا واتجاهًا فنيًا مختلفًا، مشيرًا إلى أنه بمجرد انتهائه من كتابة الورق وجد شخصية الفنان كريم عبدالعزيز مرسومة بين سطور العمل، وعندما عرض عليه الدور وافق، وفي النهاية خرج الفيلم بالشكل المتميز وبالرؤية الفنية الخاصة لكل صناع العمل.
بدوره يشير المنتج هشام عبدالخالق إلى أنه لم يحدد ميزانية معينة للفيلم حتى لا يقيد فريق العمل بأساليب فنية محددة وحتى يخرج الفيلم في شكل متميز يليق به كمنتج له تاريخ صنعه من خلال أعمال تركت صدى لدى الجمهور وأصبحت من ضمن الأعمال المتميزة بالسينما المصرية على حد قوله، وأضاف أنه كمنتج وصانع أفلام يهمه في المقام الأول أن يقدم عملا متكاملا من جميع الجوانب وأن يعطي كل شيء في العمل حقه حتى يخرج بالشكل الذي يضيف إليه..

إسقاطات سياسية
أما الفنان كريم عبدالعزيز فيشير إلى أنه دائم البحث عن أعمال متميزة ليقدمها لجمهوره، وقال إنه منذ تقديمه فيلم «ولاد العم» وهو يبحث عن موضوع مختلف، لقناعاته بضرورة ارتداء ثوب مختلف في كل عمل يقدمه، مؤكداً أنه تحمس للعمل بعد قراءته للسيناريو؛ حيث يمزج بين الكوميديا والأكشن والرومانسية واستطاع مؤلفه أن يصنع قالبا فنيا متميزا انطوى أيضاً على بعض الإسقاطات السياسية اتضحت بين سطور العمل؛ مما جعله يوافق على بطولته.
 ومن المشاهد الصعبة التي قدمها في الفيلم، يتذكر كريم أنه أثناء تصويره لأحد مشاهد المطاردات بالسيارة داخل استوديو مصر خرجت السيارة عن سيطرته وكادت أن تنقلب، مما اضطر كل فريق العمل الى التوقف بضع ساعات حتى هدأت أعصابه واستكمل التصوير مرة اخرى.
الفنان دينا فؤاد بطلة الفيلم، أكدت هي الأخرى سعادتها بالعمل، حيث تجسد شخصية طبيبة نفسية تعالج كريم عبد العزيز من فقدان الذاكرة الذى يتعرض له وخلال ذلك تنشأ بينهما قصة حب وتحاول ان تساعدة للخروج من أزمته، وتتوقع دينا أن يمثل دورها نقطة انطلاقة لها تجعلها على مصاف النجمات الشابات بالسينما، نافية ان تكون مشاهدها بالعمل قد تضمنت أي مشاهد ساخنة.

تنتظره دور العرض المصرية قريباً

«فاصل ونواصل» واقع مؤلم لا يخلو  من اسقاطات سياسية

target6492991004502727579.jpg

370 براءة اختراع عربية مقابل 16 ألفاً لكوريا الجنوبية خلال 20 سنة (2-2)

بشائر خليجية لإعادة التألق العلمي

158133.jpg

كتاب- الأميركيون العرب-الحلقة(3)

لماذا شكلت الجاليتان العربية والإفريقية سلسلة تحالفات قوية؟

اعتاد النقاد على التأكيد على ان العالم الغريب الذي يكتب عنه جون جراهام بالارد ليس الا عالماً مشتقاً من خياله الجامح لكنه على العكس من ذلك صار عالماً مألوفاً لدينا الان. في منزله الواقع في احدى ضواحي ميدلسكس التقى المحرر الثقافي في صحيفة الاندبندنت بالروائي «السريالي» جي. ج. بالارد وتحدث معه عن عالمه الروائي وعن اعماله الاخيرة. يقول بالارد وهو يطل من النافذة على عالمه الصغير في ضاحية «شيبرتون» «ان هذا الواقع الذي نعيشه بشكل يومي ما هو الا رواية كاملة يلفقها المشهد الاعلامي اما نحن فنلعب ادوارنا بداخلها. واياً كان فإن هذه هي اعظم رواياتي». وبشيء من السخرية يضيف «لا اتصور ان احداً سيجلس ويكمل قراءة (الـ 1200) صفحة التي تتألف منها مجموعتي القصصية الاخيرة مرة واحدة اللهم الا اذا كانت حياته خاوية. الحقيقة هي انني حتى انا لا اعيد قراءة اعمالي على الاطلاق.واعتقد بأنك عندما تصبح في مثل سني سيكون لديك الكثير مما يحتاج الى الدفاع او المحاكمة دون ان تعرف حتى ما هي التهمة». اذا كان لابد من توجيه تهمة فربما كانت تهمة بالارد دون غيره من الكتاب البريطانيين هي اهتمامه الشديد بالمضمون الفكري والمادي لعالمنا المعاصر وانه اعاد صياغة الرواية البريطانية بشكل جذري بتخليصه اياها من نزوعها للعودة الى الماضي وارغامها على مواجهة المتغيرات وهو ما يشير اليه حين يقول «ربما كان كتاب دليل المستخدم للالفية الجديدة هو العنوان الذي يدافع عن اعمالي كما ان رسم صورة حقيقية لسيكولوجيا المستقبل هو الموضوع الرئيسي الذي تدور حوله هذه الاعمال. ولا شك في ان تلك الخارطة الشفافة الواضحة التي نجح بالارد في رسمها من خلال مجموعة من الاعمال الروائية والمقالات والقصص القصيرة قد منحت هذا التعقيد القوي للحياة المعاصرة الشكل والخاصية البالارديان، فمشروعه هو مشروع قلق يشبه في شكله المثلث في اتساعه وتأثيره ولا يهمه بعد ذلك ان يوضع في مواجهة التبعية العمياء لاصحاب المبادئ الاستهلاكية المادية او الاضطراب الذي يقيد الرغبة. وربما كان ذلك هو ما حمل بعض اوائل النقاد على تصنيفه ككاتب لرواية الخيال العلمي لكن بالارد في معرض رده على هؤلاء يقول «لا شك في ان هذا النوع من التفكير هو ما يطلق عليه قصة الخيال العلمي». واياً كان فإن بالارد لا يبدو مستاءً فقط لانه قام بنشر عدد كبير من اعماله القصصية يصل الى 100 قصة في المجالات المتخصصة في نشر قصص الخيال العلمي بل لانه ايضاً طالما اشار من قبل الى ان رواية الخيال العلمي هي الادب الحقيقي للقرن العشرين، ان رواية الخيال العلمي هي الوحيدة التي تلقي الضوء على حياتنا المعاصرة وتسعى قدر الامكان للاستفادة من العناصر التي تقربها من الحكاية الفولكلورية والحكايات الرمزية ذات المغزى الاخلاقي. كما ان هناك حاجة ماسة للقصة وهذه الرواية تبدو كما لو انها تقع في مكان وسط من جهازنا العصبي وفيما تعبر القصة القصيرة عن هذا بشكل يكاد يبلغ حد الكمال فإن الرواية ليست كذلك. والواقع ان بالارد بنفسه كان يحتضن القصة القصيرة لذاتها ويتعامل معها كوسيلة للاغارة على الفكرة دون الحاجة الى المستلزمات الفنية للرواية، ان القصة القصيرة تشبه اللقطة الفوتوغرافية او الاسكتش القصير اللذين ما عليك الا ان تجد لهما الفكرة وتجذب اليهما انتباه المشاهدين. وعندما يحصي المرء عدد مؤلفاته الجيدة فإن ما لا يدعو الى الشك هو ان مجموعته القصصية الاخيرة ستكون هي الاكثر تميزاً لاحتوائها على ما يمكن ان تسميه ختمه المميز «ان الفنادق المهجورة واحواض السباحة الجافة والقواعد العسكرية الصحراوية هي التي اعشق الكتابة عنها واعتقد بأن على المرء ان يكون مخلصاً للفكرة التي تتسلط عليه. والحقيقة ان ما يلتقي به قارئ المجموعة القصصية المتسلسلة التي كتبها على امتداد 45 عاماً هو هذا التناغم المطرود وذلك الهدف وقد اكتشف بالارد هذه الاشياء سريعاً وبمجرد عزمه على الكتابة وكان اول ما نشره من القصص هو قصة بعنوان «برايما بيلا دونا» سنة 1956 ومع انه استمر في نشر اعماله القصصية منذ ذلك الحين الا انه مازال يشير الى الصعوبات التي يعيق نشرها الان، فالسوق لم تعد كما كانت سابقاً واهتمامات الناس اخذت تتغير (يعود تاريخ نشر اخر عمل قصصي له الى سنة 1992). ان العناصر الرئيسة لرواية بالارد واعماله القصصية تكشف عن نفسها بنفسها عبر المسار الذي تصادفك خلاله اللغة الشاعرية والحميمية الغرائبية المتدرجة في مداها الممزوجة بالكآبة والعلاقة المشروطة بين مجتمع الرفاهية ومجتمع الازمات بين التمزق الاجتماعي والبيئي وبين العالمين العضوي والتكنولوجي وبين الرجل والمرأة، كل هذه الاشياء التي تعززها القدرة الواثقة على التنبؤ والسخرية الصريحة العارية من الزخرفة وقوة السرد. ولا شك في ان بالارد الذي استؤصل من عالمه السابق (شنغهاي ما بعد الحرب العالمية الثانية) ليجد نفسه في بريطانيا وهو شاب في مرحلة المراهقة وليواجه حياته الجديدة بطقوسها المختلفة لا شك في انه في اثناء انتقاله من الشرق الى الغرب ظل ينظر الى شبارتون باعتبارها مشهداً يطل من خلاله على تلك التحولات الزلزالية لمرحلة ما بعد الحداثة وكمكان يعيش فيه غالبية اولئك الذين تعرضوا في حياتهم لمثل هذه التحولات. لكن بالارد لا يتورع عن التصريح بمثل هذه العبارة ان البريطانيين لا يصلحون للتغيير ومازلت اذكر الناس وهم يبعثون برسائل قلقة الى صحيفة «تايمز» يشتكون فيها من محلات السوبر ماركت التي شاهدوها للمرة الاولى في حياتهم والطرقات المعبدة المخصصة لمرور السيارات كما لو ان هذه الاشياء لا تهدد البنية الاجتماعية فقط بل تهدد سلامة عقولهم ايضاً. ان هذا العالم الصغير الذي اطل عليه يبدو لي كنافذة ارى من خلالها ما يحدث بالفعل في اي بقعة من العالم. وبالنسبة له يعبر عن هذا التغيير في صورته التالية «المنطقة الواقعة ما بين «ام 3» و«ام 4» هي المكان الذي بنيت فيه الحقيقة الجديدة من اندية رجال الاعمال الى المطارات الى وسائل الاتصالات المضاعفة والمشروعات السكنية وانظمة المراقبة باستخدام اجهزة الكاميرا.. هذه هي المظاهر الحقيقية للتغيير. اننا نعيش في عالم مجرب عقيم والمستقبل سيكون اسوأ كلما ملأنا الكوكب بالضواحي. ان هذه الاشياء التي تبدو لنا تافهة هي ذاتها الاشياء التي يتحدى بالارد الاخرين بها وعلى نحو يخلو من الشفقة «ان الحقيقة غالباً ما تكون حبلى باحتمالات غير متوقعة بكل ما في الكلمة من معنى فيما يمكن العثور على البعد الروحي القوي الذي يفيدنا في حياتنا بواسطة شيء كممارسة التخيل. هذا التفاؤل هو اكثر ما يعبر عنه بالارد في تعامله مع مسألة الهوية، لمدة طويلة من الوقت لم اكن راضياً عن حياتي هنا في بريطانيا ولا حتى عن نفسي وكنت اعيد بناء الاسطورة حول شخصياتي باستمرار. وان بطل بالارد الحقيقي هو الذي يجد نفسه في ازمات خارجية كثيرة ولكنه يبدأ بادراك ان تغيير العالم الخارجي يعكس بالفعل تغيرات عميقة في تفكيره وبالتالي فإن هذه الازمات الخارجية تسمح له باكتشاف ذاته الحقيقية. وبعيداً عن التشاؤم فإن كل اعمالي الروائية والقصصية على وجه الخصوص هي روايات اشباع سيكولوجي وشخصياتها تجد نفسها في النهاية. هذا الصراع الذي يظهر خطأ بين الانسان وبين مجتمعه هو بلا شك مما يزخر به تاريخ القرن العشرين الذي يمتلئ بروايات الانفصال والاغتراب والتشوش وما تزخر به ذاكرة بالارد عن طفولته وعن الحرب على وجه الخصوص. وكما يبدو فانه يبدو شديد الاهتمام بالمضامين النفسية التي تنطوي عليها الاوضاع العالمية الراهنة، وفي روايته الاخيرة «كان العظيمة» التي اشاد بها النقاد تشير احدى شخصياته الى ذلك بقولها ان المستقبل سيتحول الى صراع بين الانظمة الضخمة المتنافسة لما يسمى بعلم النفس المرضي. وبعد مضي خمسين عاماً على حالة الجنون والاضطراب التي تهدد الاستقرار الاجتماعي على نحو لا يمكن مقارنته حتى بالتهديد الذي تشكله الاجراءات العسكرية القمعية الواضحة فإن دور الكاتب في الكشف عن الحقيقة يصبح شديد التعقيد خاصة في مجال الكتابة الروائية على ما يظهر وبذلك فإن بالارد يبدو اكثر حسماً عندما يقول «وحدهم الكتاب المتطرفون الذين سيتمكنون من التعامل مع هذا الواقع بالكتابة عنه في اعمالهم الروائية. واذا كانت هذه هي القضية فلماذا اذن لا نتوجه الى هذا النوع من الرواية التي يكتبها بالارد من اجل ان يتسنى لنا البحث عما يقول بانه «المخرج من هذا العالم المليء بكل ما يشعرك بالضيق والتفاهة المتقاطعين من وقت لآخر مع اجراءات العنف العشوائية التي لا تتوقعها على الاطلاق. لكن ربما كانت الاجابة على هذا النوع من الاسئلة الشديدة التحدي التي يواجهها الانسان في مثل هذه الظروف قد اتت على نحو اكثر حميمية في نص اخر لا يصلح لان تتضمنه مجموعته القصصية الكاملة الصادرة في شهر يوليو من العام الحالي. مريم جمعة فرج

الروائي الانجليزي جون جراهام بالارد : رواية الخيال العلمي تلقي الضوء على حياتنا المعاصرة

اكد جمال البح مدير صندوق الزواج ان الزواج المبكر للشباب مفيد صحيا ونفسيا واجتماعيا واقتصاديا ايضا وقال ان تعدد الزوجات امر مفيد لكنه غير ناجح بسبب سلوك الشباب انفسهم وقال ان العنوسة ، زادت بمعدلات خطيرة خلال السنوات الماضية نتيجة انصراف الشباب الى الزواج من الاجنبيات وان شبابنا تزوج خلال السنوات الخمس الماضية من 37 جنسية مختلفة. وقال جمال البح في محاضرته التي القاها بسكن المرخانية للطلاب عن (الزواج المبكر) ان سلوكيات الشباب بعد الزواج هي التي ترفع نسبة الطلاق وان الشاب يريد ممارسة حياته بعد الزواج كما كانت قبل الزواج دون مراعاة لوضعه الجديد ويعتبر بعضهم احيانا ان الزواج كالقيد بالنسبة له يقيد حريته ويمنع عنه اصدقاءه خاصة اذا تزوج الشاب في سن مبكرة. وقال البح ان من المهم جدا ان يهيئ الشاب نفسه قبل الدخول في تجربة الزواج ويستعد نفسيا لهذه التجربة والبعد تدريجيا عن حياة الاصدقاء غير المسئولة وحالة اللامبالاة التي كان يعيشها وكذلك وهذا هو الامر الأهم البعد عن العلاقات الخاصة ومعاملة الخطيبة كزوجة وصديقة ولكن ليست صديقة ستأخذ منه فترة وتمضي, ومن المهم جدا ان يبعد الزوج الشك عن علاقاته مع زوجته لان الاساس السليم في الزواج هو الذي يساعد على نجاحه والاساس الخاطئ يجعله لا يستمر. ويضيف البح, في الحقيقة ان هناك بعض الملاحظات التي بدأنا نلاحظها على الشباب المقبل على الزواج الاستفادة من المنحة وقد سمعت ولكني لم اسجل حتى الآن اية حالة ان كثيرا من الشباب يتفقون مع الفتيات على ان يكون الزواج بشكل صوري حتي يحصلوا على المنحة ثم يتقاسمونها فيما بعد بينهما..! ولكن من المؤكد ان هناك تحايلا من بعض الشباب للحصول على المنحة.. ثم يهربون بعد ذلك للزواج من الاجنبيات, وانا هنا اقدر واثمن القرار الاخير بمنع دخول النساء تحت سن 40 سنة بمفردهن الى البلاد لانه سيمنع زيجات اجنبيات كثيرة كانت تحدث يوميا من هؤلاء الفتيات الغير مسلمات وغير العربيات في معظم الاحيان, وارقام الزواج من اجنبيات انخفضت كثيرا, وتغير الكم فعلا ولكن لم يتغير الكيف. واشار الى انه في السبعينيات كانت نسبة الزواج من آسيويات تصل الى 70% وفي الثمانينيات تم استبدالهن بالعربيات ثم الفلبينيات وفي بداية التسعينيات وحتى يومنا هذا بلغت الجنسيات التي ارتبط بها شبابنا مع نسائهم 37 جنسية!! لم يترك ابناؤنا جنسية لم يتزوجوا منها, بدأوا بالروسيات ثم الكازاخستانيات ثم الاوكرانيات والدانماركيات والفرنسيات والالمانيات وغيرهن, تقريبا لم يتركوا جنسية لم يتزوجوا منها, والحقيقة ان غياب التشريع ساهم في ذلك, وهذا بطبيعة الأمر رفع نسبة العوانس في بلادنا وساهم في ذلك الاعلام الذي عالج القضية بطريقة خطأ حينما بدأ يطرق على مبدأ ان الجامعية لا تتزوج الا الجامعي وغيرها من الموضوعات المشابهة التي جعلت الشباب يتخوفون من البنات, ومعروف ان مجتمعنا نسبة الذكور الى الاناث في مجتمعنا 53% الى 47% وان سوق الزواج يبدأ من سن 18 الى 30 سنة والآن لدينا في سوق الزواج كل 3 بنات مقابلهم شاب وممكن ان نوافق على فكرة التعدد وهي حل لمشاكل العنوسة ولكن المشكلة هي سلوك الشاب بعد الزواج وعدم قدرته على ادارة حياته الزوجية بطريقة صحيحة تجعل تعدد الزوجات يفشل, والآن اصبحت اية زوجة حساسة جدا تجاه فكرة تعدد الزوجات ولو مزح رجل مع زوجته انه سيتزوج عليها لغضبت منه تماما. في عام 1990 كان نسبة طلاق الجامعيات 1% ونسبة طلاق الحاصلات على مؤهلات متوسطة 2% والاميات 97% وهذا يعني ان المتعلمة هي الاقدر على فهم زوجها والتعايش معه حسب ظروفه وحسب الظروف المحيطة بهما, فالام هي الارضية الصالحة في البيت والجامعيات ربات بيوت ممتازات فضلا عن فائدتهن من الناحية الاقتصادية بالدخول التي يحققونها. ويضيف البح هناك مسألة هامة جدا لابد من الاشارة لها وهي ان الزوج احيانا في خلال حديثه مع زوجته يسألها عن الماضي او مثلا هل كلمت رجلا فيما مضى. واذكر حالة ذكرت فيها الزوجة انها كلمت رجلا قبل الزواج بخمس سنوات وكان الزوجان في رحلة على الطائرة وعندما هبطت الطائرة في مطار ابوظبي طلقها على الفور لانها كانت تعرف شخصا قبل 5 سنوات من الزواج اما هو وحينما سألناه قال انه عرف العشرات من النساء قبل الزواج ويحتفظ باثنين بعد الزواج.. هل هذا منطق.. هل يقبل عقل هذا؟!! لذا يجب على الشباب ان يغفر لزوجته اي شيء حدث في الماضي لا ان يتركها ويذهب للزواج من جنسيات اخرى ونحمد الله على ان بناتنا مازلن بخير رغم كل ما يحدث في العالم من حولنا, واذكر انهم اجروا مسابقة في بريطانيا للفتاة العـذراء فيما بين سن 13 و18 سنة وانتظروا اياما طويلة قبل ان يحجبوا الجائزة لان فتاه واحدة لم تتقدم.. وفي هذا ما يكفي. ثم تحدث الدكتور حسن المرزوقي مساعد عميد كلية الشريعة والقانون موضحا الاساس الشرعي لمشروع التوافق بين الشباب الراغبين في الزواج والذي تتبناه مؤسسة صندوق الزواج فبين ان النكاح من سنة المرسلين وفطرة فطر عليها الانسان وهو سنة الناس في الارض ووسيلة بقائهم عليها. وقال المرزوقي ان الاسلام اهتم بالنكاح وذلك من تكرار وكثرة النصوص الشرعية والاحاديث النبوية الواردة فيه ومن ذلك قوله تعالى: (ومن آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) واضاف الدكتور حسن المرزوقي ان الشارع قد قبح حياة العزوبية والوحدة لغير عذر واعتبرها من المنكرات ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعكاف بن بشر التميمي يا عكاف هل لك من زوجة؟ قال لا قال ولا جارية قال ولا جارية قال وانت موسر بخير قال اذن انت من اخوان الشياطين ولو كنت في النصارى كنت من رهبانهم وان سنتنا النكاح الى ان قال ويحك يا عكاف: تزوج والا فأنت من المذنوبين: قال زوجني يا رسول الله, قال زوجتك كريمة بنت كلثوم الحميري. واضاف المرزوقي انه قد يعتري الشباب عقبات في طريق الزواج منها مشكلة اختيار الزوجة الصالحة بعد تفكك الروابط بين الناس وانتشارهم في المدن لذا فان مشروع التوفيق بين الشباب الراغبين في الزواج بالدولة يحل هذا الاشكال خاصة وانه اعد مشروع فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا وهو من باب الشفاعة والشفاعة من الأمور الجائزة شرعا اذا كانت في عمل الخير وقد اكد النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من حديث على المساعدة في اختيار الزوجة والتوفيق بين الراغبين في الزواج ومن ابرز مظاهر التلاحم والتراحم في المجتمع الاسلامي التعاون في مسائل الزواج حيث كان المسلمون في عهد النبوة وما تلاها يتكافلون فما كان في مجتمهم عاقا ولا أرملة الا وكفلوها بالزواج وهذا ما نحتاج الى احيائه في عصرنا. وقال ان ما يؤكد مشروعية توفيق الشباب الراغبين في الزواج ان هذا المشروع فتح الباب لتحقيق مقاصد الشريعة وروح التعاون في المجتمع وتشجيع الشباب على اكمال دينهم واستقرار نفوسهم وحمايتهم من حياة الضياع واللامبالاه ويقيهم من سلبيات العزوبية واخطار الانحراف وهو فرصة لأولياء الامور للمساهمة في انهاء مشاكل العنوسة والعزوبية لدى ابنائهم ولذا فان على ولي الأمر اتخاذ التدابير التي تحقق مصلحة العمل وتؤدي الى حفظ مقاصد الدين. ثم دار حوار بين كلا من جمال البح والدكتور حسن المرزوقي من ناحية والطلاب الحضور من ناحية اخرى حول الصندوق واهمية الزواج المبكر وغيرها.

نتائج البحث عن: شاب يقيد